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的姿势。举例来说明，我们吃饭时，我们必须知道每一口都是为了止熄痛苦，每一次咀嚼也是为了治疗痛苦。这样子可以避免你全然依个人好恶来用餐。当你正在吃时，你将感觉痛苦驱使你吃它。你可以感觉你做的每一件事情...者，不是“我们”。四念处的目的是为了打破我们对五蕴的好恶。举例来说，当一个人智慧开发和知苦时，他使改变错误的知见，而明了到坐的肉体只是坐的姿势，不是“我们 ”，不是“我”——它只是自然的真实状态。 ...
陈慧娟 译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07274051727.html
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为其修行和立宗的根本。
关于禅，历代禅师和古今研究禅的学者有关论述很多。很多论述对现今修习者的心理建设，有直接或间接的感染力。
台湾耕云先生讲禅是“无念、无相、无住”。无念是心离好恶、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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导致于自我封闭、拒绝成长。 (二)在对他人作回馈时，当本于无我慧和慈悲心。无我者，不加上个人主观之好恶和情感之亲疏；基于此，当时时刻刻检验自己，是否争强好胜、执意坦护？是否心量偏狭、猜疑善妒？是否为...
林武瑞
|佛学论文|因明|五明|
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的来感觉当下，可以从一个念头开始察觉清楚。为什么要察念头？因为每一个念头都代表我们与外缘（尘）相应下所起的思考及辨识，念头往往是经验累积加上你当下价值观的判断以及你自己对这件事情的认知、好恶判断等等的总和，需要注意的是念头不一定是客观的。为什么我们要这样练习观察？因为透过这样反覆练习，你会从当中发现、找到它的真面目，什么情况下我会产生什么念头，在什么，情景之下我会有善恶念、喜怒、好恶跑出来，那么我...
许士群
|佛学论文|因明|五明|
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对于二程的哲学，程颢自称：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”【《河南程氏外书》卷十二，《二程集》，中华书局，1981年，424页。】。将“天理”认作为本体并以“理”之本体论取代以往流行的宇宙本源-宇宙生成论，是二程始创的。“理”是一个绝对精神实体。它是世界万物存在的根源，亦是独立于世界万物而存在的观念。程颢说：“理”不因具体人物为政的好坏而存在或灭亡，它没有好恶的意志，它既独立于万物的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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否？ 六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？ 七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？ 八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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此等均为性空。 故此轮回是空，涅盘是空，故而，无一物是恶，无一物是善，认识心性之人解脱于对轮回和涅盘之欣与厌，卓如稚子，净观世间，无美丑好恶之概念，不再掠食于二元执取——此亦欲望与厌恶之根。其无目的...
顶果亲哲仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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好恶即是助长烦恼习气，不但无法获得解脱，反而会因造作恶业而受报，绝非度众的方便法门。 菩萨在度众时，除了善观众生因缘外，还能善用诸多法门，灵巧运用而不拘泥流俗。观世音菩萨有三十二应化身，应以何身得...
见恁法师
|佛学论文|因明|五明|
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中国台湾的“无我茶会”，现已成为一种国际性的茶文化交流活动。在“无尊卑之分”、“无报偿之心”、“无好恶之心”、“无地域流派之分”的宗旨下为人们提供了一个返璞归真的禅意氛围。斋饭后的“无我茶会”聚集了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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身价，推动了茶叶生产的大发展，刺激了茶叶的科学研究，形成了一大批名茶。中国社会是皇权社会，皇家的好恶最能影响全社会习俗。贡菜制度确立了茶叶的"国饮地位"，也确立了中国是世界产茶大国、饮茶大国的地位，还...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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